每个民族的内在都有侵略性，人之初，后续无善恶之分，但是在骨子里，基因里刻画着本能的掠夺和侵略，当然而这种被文明所痛斥的兽性，在升华之后，就是所谓的竞争，在种种社会规则的限制下，这种竞争已经被限定的极为苛刻。尤其对于中国人，几千年的文明史上，无数的礼教，宗教，和社会规范，都无一不是对这种看似有害的东西进行鞭挞和限制。而最终将中国人教导成一个个温良恭俭让，礼仪教化无不缺的圣人一般的存在。
相比于中国，其他国家的宗教和信仰却要表现的目的性极强。以基督教，天主教为主的西方宗教，总是以一种末日审判的危机口号来号召人们时刻保持着警惕，并且让人们对于一个虚无存在的神作为膜拜的对象，当这个神被某种政权所利用之后，那么这种时刻的危机和警惕就会变成一种激发出最自然的兽性的导火索。
这样的事情并不是没有发生过，当初的十字军东征，以及以宗教和保护牧师为口号的鸦片战争等等一系列的对外扩张，其实都是这种宗教被利用的产物。
而阿拉伯人的宗教，则对这一点表现的更加明显，为宗教现身，为了死后的七十二个处女而奉献生命。至于人死后，是否有处女陪伴已经不是讨论的重点，更多的是只是宗教界的笑话，但是，这种以所谓的宗教为诱饵让人们奉献的手段，却是实实在在的存在的。
相比于其他国家的宗教，中国人的宗教无论是舶来品，还是本土诞生，都有着同样的特点，依靠忍耐完成超脱。或者换个角度来说，中国人所信奉的宗教中，所有的神，仙，都是由普通人晋升和修炼的，太上老君，玉皇大帝，释迦牟尼，观音菩萨，甚至不是人的孙悟空，都是由一只石头猴子，一步步实打实的走到佛陀的显赫地位。
于是，这种虚无缥缈的东西在被人们实体化之后，精神上的追求也变得非常有目标性。人们开始为描述的事无巨细宗教而努力，从而忽视了在我们现实社会中表现出竞争和‘兽性’。
当东西方这两种文化碰撞之后，其结果已经可想而知了，对于西方人来说，这是他们宗教要求他们进行的杀戮，而对于中国人来说，这则是宗教要求对他们的奉献，在一个完美的奴役和被奴役背后的，是野蛮人对文明人的压迫。
这并不是简单的地位问题，更多的是文化上，乃至文明上的东西，即便两者之间替换，结果也不会有太大的变化，历史上，中国人曾经数次作为侵略者出现在其他国家的领土上，但是却并没有带来杀戮和灭族，相反，更多的则是文明和教化，当我们以天朝上国自居进入化外蛮夷的土地上时，我们所做的并不是杀戮，因为我们的宗教和文明教育我们要礼仪，要文明，要和蔼，于是，在这种信念下，我们将先进的科技和文明传递给了对方。
指南针，火药，养鱼，马镫，二进制，四角帆，瓷器……每一样文明都足以影响世界的进程，而这些东西，都在西方传教士的步履下，变成了西方人日常生活中不可或缺的东西，中国人的慷慨大方，教化蛮夷造就了西方文明的基础，可是中国呢？
我们的CPU呢？我们的精密机械呢？我们的大飞机呢？我们的……相比于中国人的大方，西方人显然要吝啬的多，他们的文明，不，或者是说他们骨子里告诉他们，要自私，要吝啬，要攫取，不要给予，在他们大肆批判其他人兽性，非文明的时候，他们却用自己的规定，让自己的行为变得‘可以理解’。
于是乎，事情又重新回到了之前的话题，当西方文明与东方文明碰撞的话题，如果一切这样走下去，结果不言自明……
接下来要怎么做？
丁文彦放下笔，不由的陷入沉思，他没想到自己能将如此浅显的一个冲突，变成这样一个长篇大论。丁文彦觉得，其实是自己考虑的太简单了，每一次战争，都是由观念上的冲突开始，然后加深到信仰上，最后成为民族上的激烈碰撞。
没人会无缘故无的对别人下杀手，在痛下杀手的背后，必然存在压抑甚至错乱的情绪。所以，表面上是讨论战争是否进行下去的话题，而实际上，则是针对中国人过于文明的这个弊病。
我们或许敢于去做一个侵略者，但是我们是否有资格去做一个掠夺者，我们是否敢于将孩子口里的棒棒糖抢下来叼在自己的嘴巴里？当武力上我们毫无阻碍的时候，接下来的就是面对我们内心的桎梏。
试问一下，中国人真有胆量去做那些另他们不齿的，甚至是鄙夷的，但是却在西方社会看来正常的如同吃饭睡觉一般的掠夺吗？
丁文彦忽然觉得，自己陷入了自己布置的陷阱中，他没办法替整个中国考虑，但是却又不得不考虑——
——敌人确实跟在后面，这是彭铮在连续布置了数十个陷阱之后，才发现的一个让他们有点沮丧的事实。这不是什么值得庆幸的发现，相比来说，两个中国顶尖的特种兵，在被敌人跟踪，这本身就是一个可以称之为耻辱的行为。
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