李惟善补充道：“朱子认为，人都有光明品德，此乃天理人性，但品德再光明，都有可能受到蒙蔽！明明德，就是为了光明品德，有了光明品德后，便可去引导他人，如此一来，就能让他们也获得这般品德，可作新民！由此，这世间万物万理，便能止于至善！”
“这同学以致用，济世救民岂非是类似？而亲民，却似有不妥！”詹惠也道。
这就是儒学“大染缸”的体现，很多道理都能牵强附会，压根不讲究精准、辩证。
王阳明微笑道：“邦畿千里，惟民所止，说的是亲。为人君，止于仁，说的是亲。君子贤其贤，而亲其亲，说的是亲……君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利，说的还是亲。亲有仁的意思，也有新的意思。亲民者，重在行，不亲民，何以让别人成新民？
亲，更重一层便为经世致用，即是我所言‘知行合一，经世致用，止于至善’。在此过程中，又需我们学以致用，致用之后还得实事求是，假若学问取得真成果，才算是真正掌握了学问，而后便可济世救民！实现先贤所追求的三代之治……”
王阳明扯了一大堆，其实也是在碰瓷，明明德，亲民，止于至善，这同样是儒学的三纲。
他通过“亲”与“新”的差别，直接从儒学三纲的层面争夺道统，并且将经世致用、实事求是的道理，一并杂糅进去。
看似很聪明？实则极其的无奈，因为他不敢跳出儒教这个框架，只能牵强附会，将原本的道理拿出来炒一遍，重新加入一些“左料”进去。
十几个学生都认真的听着，他们都是王阳明在贵州收的弟子，有一些人还是从湖广和云南跑来求学。
这个时空的王阳明心学，补齐了方法论这一大块漏洞，所以显得更偏向于实学的内容，难以速成且更重在一个‘行’字。
“那老师，我等明了理，经世致用后若结果不好，不符合实事求是的道理，岂非就是错的？可您也说过，环境和条件的不同，也会导致结果不同，那这成与不成，到底该如何判定？”陈文学问。
王阳明笑望着他说：“人人皆可为尧舜！只要做的是好事，参透了道理，结果或许不会尽好，但总归是向好！只要抱着这颗心思去办事，总是会于国于民于己有利的！
为师曾在华容，同刘时雍问黥事，他当时便说：‘天下的事情，不怕不能够实行，就怕没有能够实行的人’！为师认为，此言实乃至理名言，坐而论道是成不了事的，通读圣贤书，你们应当明白，圣贤书是拿来读的，拿来办事一点用没有！”
十几个学生默默点头，又纷纷开始自己学习起来。
他们很珍惜同王阳明相处的时间，因为王阳明的谪戍期快满了！
而在他们的宣扬下，阳明心学已经在贵州名声大噪，在湖广也由刘大夏传播开来。
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