“实践目的的确立……主体通过中介或手段作用于客体……实践结果的检验和评价……”
嗡——王阳明参禅参出了细汗，脸色也有些发红起来。
他宛如入梦了一般，突然回想起多年前抱着竹子“格物”，他对着竹子苦思七天七夜，什么都没有得到，反倒是大病一场。
格物……实践……格物……实践……
轰隆，洞外一声惊雷，将洞内照的大亮。
王阳明以实践入手，参详儒释道，对朱熹的学说进行再定义，顿时觉得一切仿佛都说的通了！
“轰隆隆！”
电闪雷鸣，恍若白昼，思想的火光在龙场驿的小山洞里也摩擦出火花。
当王阳明换种思路，以《实践论》参详以往学问时，各种不通达的地方，此刻都豁然开朗。
他参禅参到笑了，脸色也恢复了正常。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，此乃朱熹给出的成圣的道路。
八条目的开端，即“格物”和“致知”。开端若是不对，那么就是第一步便踏错。
王阳明就是在格物的时候，抱着竹子苦思无果，进而对朱熹的学问，产生了疑问
按照朱熹的意思，格物就是在事物上寻求道理，即“天理”，致知就是在心里不断扩充对事物的“知”。
因此朱熹要求那些想要践行圣人之道的读书人，必须对圣人所着的经典逐字逐句研究明白，了然于胸，然后实践之，以达到圣人通达的境界。
而在熟读黥人实践论后，王阳明豁然开朗，觉得必须将“知”和“行”结合起来。
知是行的开始，行是知的完成，真知和能行不能分开，真知必然能行，能行必然是知！
想到这一点后，王阳明心中闷气顿消。
对圣人的理解，必须在圣人所说的具体事情上完成，而不能通过读书！
寻章摘句乃是岔路，如果认为自己理解“知”了，但依然不能实践，则是没有真正理解。
其原因是因为内心充满了私意杂念，即气拘物蔽。
王阳明猛的睁开眼睛，不禁一声长啸，大声道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”
他找出黥人的报纸，再度阅读起黥人的《颜政哲学》，他心里头明白，困顿他二十余年的问题，终于被解决了。
豁然开朗的感觉极好，洞悉大道的感觉令人浑身轻飘飘的。
朝闻道，夕死足矣！
王阳明再看黥人的学问时，再也无法乱自己的心，此刻他只觉得，黥人的学问合乎大道，与圣人的学问，可以殊途同归！
………
正德二年春夏之际，王阳明悟道于龙场！
自大明与东秦成为一对矛盾开始，颜政就无法阻止双方对彼此的影响。
颜政哲学的激化下，王阳明龙场悟道提前，还不知会卡出什么样的BUG。
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