“爱？”阿里斯提波停住了脚步，仿佛听到了什么谜语或神谕，他疑惑地自言自语道，“这是石像……怪物提出的问题？真是荒谬透顶！”
“看起来……它真的在向那个年轻人提问？”优西比乌斯看着停在亚里士多德面前的怪物喃喃自语，“它真的是可以思想，可以与人交流的？”
“他制止住了怪物！神啊，他真的做到了！”他旁边的提蒙一屁股坐到了地上，小声地嘀咕着，“他是怎么做到的？他是什么人？”
与此同时，众人视线中心的亚里士多德却感到芒刺在背。他的面庞可以清晰地感受到石像身上散发出的热浪，他极力阻止自己后退的冲动，勉强对上对方的视线，说道：“爱是一切聚合的原因，你想知道自己为什么会产生，为什么会存在，这一切又是如何可能的，是吗？”
“原因……”石像空洞的眼睛中似乎有了一丝光彩，“知道……原因……”
“在谈论你的存在之前，我想为你说明，什么是自然物体，什么是人造物体。”亚里士多德退开了一步，说道，“人造的物体就是工匠用手或工具制作的东西，如船或房屋；而自然物体则是神制作的造物，如人、动物、植物或山川大地。”
“在这些自然物体之中，有些是‘有机的’，有些是‘无机的’，一块石头，它是元素的堆砌，一部分的功能和另一部分完全没有差别，因此它的功能就是‘无组织的’，也就是无机物；而人或动植物，它们身体的每一部分与另一部分功能有很大差别，只有按照一定的结构组织在一起，才可能实现整体的功能，这种身体，称为‘有机的’。”
“为什么这些有机的自然物体会被制作成这个样子？”亚里士多德自问自答道，“按照我的理论，有机体的原因就是为了使得它适应与灵魂的结合！”
“什么是有机（ergon）？它意味着某种功能！这就是说，它被制作成这个样子，是为了实现某种功能的目的而存在的。”亚里士多德看到石像没有动作，不觉大胆了一些，“而生命物的功能，恰恰就是因为有了灵魂才得以实现，一旦失去灵魂，它的功能就丧失了，不是吗！”
“灵魂……”石像的胸口处传来了轰隆隆的回声，仿佛激起了它的什么反应。
亚里士多德谨慎地又后退了一点，紧接着说道：“自然物体要想拥有生命，那么它就应该被按照一定的目的被安排成这个样子，比如人类和其他动物一样，有四肢，有两个眼睛，有两个耳朵，这正是为了运动时的平衡，和接受两个方向的知觉。如果人不具有运动和感觉的能力，那么这些设置就没有意义了！”
“同样，石头不能感觉，不是因为它不具有耳朵或者眼睛，而是它根本就没有被设定为具有感觉的目的，根本没有一个适应于石头的灵魂！”
“再次说明一下，运动、感觉和生长，这都是灵魂的能力。”亚里士多德大声说道，“但并不是单独的灵魂就能实现这些能力，它还需要一定的工具（ergon），也就是一个具备了一系列设置的身体。”
“我把这种具备实现某种功能的身体叫做潜能，而对应它的能力称作现实。”亚里士多德对着石像，像是在给学生讲授课程，“而灵魂就是对身体潜能的现实化——也就是实现。”
“这种实现不是无条件的，不是随便把一个灵魂强加在一个身体上就能达到那种潜能的实现。”他声音越来越高，越来越坚定，“只有具备相应潜能的身体，才能满足相应的灵魂，从而实现它的能力。马的灵魂安在狗的身体上，并不能让狗的身体拥有马的能力，狗的灵魂安在人的身体上，也不能让人变成狗。”
“这就是自然物体的原理，它们的身体是与灵魂一一对应的，我把它们称之为质料和形式。”亚里士多德说道，“这种对应，柏拉图和毕达哥拉斯主义者称之为和谐，而恩培多克勒称之为‘爱’！”
“爱是什么？友爱意味着两个人和谐的交往，而爱欲则是一切生命产生和实现的和谐。”他大声地宣讲，“爱意味着一种对应关系，一者与另一者有着目的性的契合，正如人的灵魂就是为了人的身体而生，反之也是如此。”
“相反的被称之为‘恨’，它意味着不和谐，不对应，那么在这种情况下，原本结合在一起的东西也会分崩离析，无法实现自身！正如人的灵魂与身体如果不能和谐的发展，让身体耽于欲望或者遭受伤害，它很快就会腐坏，那么这个身体一旦不能适应灵魂发挥能力的要求，它们就会分离，人就会死亡！”
“这些都是自然物体的原理，但有些东西，从本性上来说，就是违反自然的。”他喘了一口气，接着说道，“不要说是灵魂和身体，就算是把马的腿嫁接到狗的躯干上，或把狗的腿嫁接到人的躯干上，得到的也不是自然的物体。因为它们的本性就不是为了那个目的而被制作的，所以，这样的东西根本没有功能，只能被称为‘怪物’。”
“我说的怪物，不是指它奇形怪状，而是指它的本性是违反自然的。怪物只有一种结局，那就是毁灭。”亚里士多德对着石像平静地说道，“因为怪物无法实现自己的功能，它是一个不可能出现的造物，自然不会允许这种不能实现其功能的东西存活下来，所以，怪物不应该在现实中存在。”
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