“是的，我很感谢你的诚意。”优西比乌斯继续问道，“那么，这些思想，是以什么为对象呢？是存在者还是非存在？”
“当然是存在者。”亚里士多德不假思索地回答，“只有存在的才是理念，或者说，只有理念是真正的存在者。”
“那么，我想你就明白‘思想与存在的同一’在你所知范围内的意思了。”优西比乌斯说道，“看来，柏拉图的理论与巴门尼德的这个命题也是一脉相承的。”
“不，我并不能满意这种解释。”亚里士多德立刻反驳道，“我该如何理解‘同一’呢？如果甲与乙同一，难道不是属于甲类的也属于乙，而属于乙类的也属于甲吗？现在你只论证了存在的理念都必然在思想之中，但没有说明思想的一定是存在啊！”
“在你看来，思想之中的不是存在吗？”优西比乌斯反问，“那么思想之中有什么？”
“当然不是。”亚里士多德回答，“我可以去思想存在，也可以去思想现象，也可以去考虑非存在，那么思想的对象就不仅仅是存在者，也应该包括非存在者。”
“哦，这么说，你认为，一部分思想是存在者，而另一部分是非存在者。”优西比乌斯见到亚里士多德示意他继续说下去，便笑着说道，“看来我要给你说明一下，为何‘存在者存在，而非存在者不存在。’”
“请注意，我们此处说的‘存在’（esti），并非指主语与谓语之间的系词。”他俯下身子，用手指沾了沾酒水，在桌上写下了‘存在’这个词，“你知道，我说的系词指的是‘苏格拉底是人’中间的‘是’（esti）这个词，它们虽然有同样的形式，却表达不同的意思。”
“或者我们这么说吧，我不知道诸神是如何制造我们的语言的，但在我看来，‘是’这个词被使用时可能有着同一个来源，那就是‘起作用’。当我说，一个东西存在（esti），就意味着它在起作用，这种作用可能泛指任何东西，我们且不去管它。而当我们说‘苏格拉底是人’时，无疑指‘苏格拉底从属于人这个类’，或者可以理解为‘苏格拉底作为人在起作用’，或者‘苏格拉底作用于人这个类’，也就是‘苏格拉底进入了这个类’，你可以同意吗？”
“虽然听起来有些新颖，但我觉得你说的不无道理。”亚里士多德点头，“那么，存在者存在，这个命题是什么意思呢？”
“很显然啊，它是说：存在者是起作用的。”优西比乌斯胸有成竹地说道，“而相反，非存在者就是不起作用的。”
“那么，这个‘作用’指的是什么？”他自问自答道，“在巴门尼德看来，真理的道路只有一条，那就是‘存在者存在’，也就是只有研究那在起作用的东西，才是正确的道路。而对他来说，正在起作用的就是‘一’，这是唯一一个不可能不起作用的东西，即所谓‘存在是一’。”
“关于这个命题，我很久之前就曾表达过自己的疑问。”亚里士多德说道，“一到底是什么？它是数字，还是单一性质，还是某个东西？”
“你的这种理解方式已经偏离了巴门尼德的说法。”优西比乌斯摇摇头，“我知道你习惯于用分类法去研究事物，这对于研究自然物来说是个好方法。但对于‘一’而言，它恰恰是未分类之前的存在，也就是不可分类，和不可归类的，它就是一，不是什么别的东西。开始或者结束，整体或者部分，这些词语对于‘一’而言都是不适用的，因为它本来就是先在于那些划分之前的存在，在这个时候，我们根本不能利用那些在它之后的东西。”
“我仍然不能理解啊，优西比乌斯。”亚里士多德疑惑道，“如果我们不能将其归类，那我们如何认识‘一’呢？”
“这个问题恰恰就是错误的。”优西比乌斯的脸上现出神秘的笑容，“不是我们要如何认识‘一’，而是‘一’要让它自身如何为我们所知。”
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