“你不怕护卫队长被人救走吗？”亚里士多德却转换了话题，“要知道，这里是神庙，而天就要亮了。一定会有祭司或朝圣的人走进大厅的。”
“少废话。”那人看起来有些歇斯底里，他把骨锯平放在亚里士多德的肩头，“想活命，就回答我的问题。”
“你想知道些什么？”亚里士多德一点儿也不害怕，他现在反而放心了。一个疯狂的研究者，可比一个听不懂人话的怪物好对付多了。
“你说我的理论缺少了重要的部分。”对方焦急地说道，“那是什么？”
“很简单。你读书时根本没有读完，或者说，你读到的不是完整的一卷。”亚里士多德脸上带着奚落的表情，“关于灵魂和身体的部分并没有讲完，还有更重要的。”
“快说，是什么！”敌人的手猛地下压，锯齿距离亚里士多德的喉咙只有几指（daktyloi）远了。
“将灵魂放入身体之中，达到灵魂与身体的结合，并不代表就可以制作一个人了。”亚里士多德说道，“你这样的看法，不就是把身体看做一个容器，灵魂看做一个放入容器的东西吗？试着想想，如果你把一个狗的灵魂放入一个人的身体，那你得到的东西是人还是狗？”
“哼哼，你以为我不知道？那样得到的是死人！”对面的疯子好像真得做过这个实验，“狮子、老鼠、马、牛的灵魂都不能和人的身体结合！那根本不可能实现！所以，人的灵魂就是要进入人的身体！”
“你也发现了这些事实，但你还没有意识到自己的错误吗？”亚里士多德挖苦道，“你认为人和马不是同一类，便不能让它们的灵魂进入对方的身体，可是，你怎么能确定两个人的灵魂就可以进入对方的身体呢？”
“嗯？”敌人愣住了，他似乎在思考这个问题。过了片刻，他开口说道，“我正是要实验这个，才能知道是不是可行！”
“我听到你说自己在尸体身上做过实验？”亚里士多德接着追问，“你有没有想过，不是灵魂不够坚韧，而是它一旦离开一个身体，就根本不可能随便地进入另一个身体？这和灵魂的偶性无关，而是出自它的本性？”
“偶性……和本性？”对方好像是第一次听到这两个说法，眼中闪烁出茫然和疑惑。
“偶性，就是实体偶然获得的性质。”亚里士多德耐心地讲解着，“比如，我的皮肤是黑是白，是偶性，我出现在这里是偶然，我被你抓住也是偶性。这些都是偶然的，不是必然发生的。”
“然而，在我之中，肯定有着一个原因，它决定了我之所以为我，而不是别的任何人。这些性质是专属于我的，它就是出自我的本性的。”
“你不知道的是，灵魂对于人来说就是出自本性的，而不是偶然的。”他的语气充满了嘲讽，“因为一个人，一个活人，必然具有灵魂，它一旦失去灵魂，就不是人了，还谈什么人的身体呢？”
“死人的身体……不是人的身体……吗？”对方很难接受这个说法，但莫名又觉得很有道理。
“所以，我告诉你，死人的身体之所以叫身体，只是与活人的身体有着同名（homonymos）的意义。”亚里士多德坚定地说道，“你没有认识到同名异义的关系，就永远不能理解自己为什么无法把活人的灵魂放置入死者的身体里。”
“是这样吗？难道，这都是完整的圣书所记载的吗？”对面的人喃喃自语着，他的手放开了亚里士多德，锯子也移开了。他在屋子里来回踱着步，嘴里不停地嘟囔着什么。
亚里士多德巧妙地撒了个谎，他知道柏拉图最近才写出《蒂迈欧》的全文，还没有在阿哥拉上发表。但作为老师的助手，他很容易事先看到内容，并且知道其中引述了大量天文学家，比如洛克利的蒂迈欧的理论。当然，柏拉图在其中加上了许多自己关于灵魂与身体的疾病和和谐的说法，这是蒂迈欧的理论原本不包含的。
他的冒险得到了成效，看着眼前急得团团转的敌人，亚里士多德一刻也不敢怠慢。他从刚才就在感知着自己的身体，这种无力感让他感到恐惧。因为他感到自己的身体是正常的，灵魂的各种能力也都可以正常使用，可是为什么身体却不能活动呢？
他试着用努斯的力量去改变手部的形式，希望让它活动一下，这实在太过困难，而且他感知到手部肌肉和骨骼没有任何损伤，只是它们不能按照自己的意志活动了。
“感觉可以实现，但运动不能。”亚里士多德暗自分析着自己的状况，“如果说人体的各种感觉都来自感官的接受，那说明我的身体器官没有问题。但是运动，不只与感觉有关……”
他突然想到了《蒂迈欧》中的一段话：“造物者让诸神制造了可朽的灵魂，并把它放置在一个可朽的球体即头颅之中，为了避免它的低等部分污染了灵魂的神圣部分，在头和胸之间设置了脖子，将灵魂的高贵部分与可朽部分分离开来。”
亚里士多德灵机一动：“这些意图研究复活的狂信者们，显然只希望保留灵魂的神圣部分，而不愿意保留其可朽即胸腹以下的部分啊！所以，他们有某种方式将二者分离开，让我脖子以下的身体都不受灵魂的支配？”
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