为什么要用积极的心理状态去迎接它呢？因为只有这种心理状态才是符合于道的。这种状态就叫水的状态。这就是我们读《道德经》最重要的核心部分。
上善若水，水有些什么特点呢？水利万物而不争。它首先考虑的是对人家，对万事万物都有积极的作用，它不考虑消极的东西。就是你再怎么脏，再怎么不受欢迎，它都可以把你容纳进去。这就是我们所说的，可容的一部分。可容的一部分实际上是我们修道的一种核心。希望大家以后从这个角度多思考一些问题。?
名可名，非常名。就像我们刚才讲的，如果我们对一个实给一个名的话，就是我们的名实概念。修道者的名实概念比《道德经》产生的要早。名实概念是我们修道者在对待万事万物中所形成的一种理念。他知道这个东西你给它加上名以后，它和实际之间有区别。只有华夏的学问里才有名实之争，西方，由于他们文字的字符没有形象性，所以他们没有名实之争。
华夏的文字带有形象性，所以相对说来，可以把形象概括在文字当中去进行表达。所以当你说名可名，就是可以给它一个名字，叫做道。但是不是常人所说的那种名。比如我们走的道，也叫道，天道、人道、医道，都叫道，各种各样的学问都讲究道。是不是《道德经》中所说的道？不是。它所说的是非常态的名，我们把这个问题要想好，你在理念上一定要知道，这些字符的作用不是绝对性的，它是相互有关联的。就像我刚才说的那个兰州，这个道，你真正的要修，它首先的一个字是“难”，为什么难呢？因为它是抽象的。
第二点，它是生源，是万物之源。只能是它能看见你的全貌，而你却看不见它的全貌，这就叫源头。比方说，如果我们沿着长江，上朔到金沙江，再上朔到坨坨河，然后上朔到昆仑山里面去了。这个时候我们就不知道，长江的源头到底在哪里，因为上面有很多支流，都汇到坨坨河里面去了。甚至有的地方支流也断了，成了沼泽地，然后再往长江里面流，很多源头汇在一起，真正的源头就找不到了。
就像这个道一样，它是生源，它是万物之源，所以说你要找它是非常难的。它很抽象，这个东西没办法捉摸。所以今后在修炼中这些最常见的文字游戏我们就要习惯于它。从什么角度去习惯呢?就从我刚才打的这个比方中，就像唐朝的一首诗所写的一样，我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。共饮长江水也好，黄河水也好，松花江水也好，我们共饮了它的水，但不一定得知道它的源头。这就是我们自身在生活中所容易忽略的地方。
“我问你，怎么修道！”
“应该从具体的角度，从每一个细节上，去慢慢的体会老子所说的道可道，非常道，名可名，非常名的全面性，抽象性。全面性是说你怎样从阳性的角度去思考它的意思，然后从阴性的角度去把握自己的修炼。从这两个角度你都要去想一下。”
“哈哈哈哈！不错，不错！”这股一直提问的声音变得越来越小，最后直至消失。
而柴子道也醒了过来，他此时一身实力内敛，隐隐之间与天地相合，这就是所谓的天人合一，一举一动迎合着天地变化。
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